✋ أي أن معنى "صِبْغة الله" قد يصبح من: "إرسال الرسل والنبيين وإنزال الكتب" كون الإيمان بالله وما أنزل والإنغماس فيها يوجب تحولاً (ولنقل معنوياً روحانيا) كالانتقال من عالم المادة إلى عالم النور بل ونتيجة لهذا التحول ؛ تتحقّق مرحلة العبودية التامة التي هي منتهى الكمال والاهتداء

وهذه أيضاً 👇

محطة بمناسبة الحثّ على التّفكّر مثنى وفرادى ؛ أهديك هذه الكلمات من الطّيب بوعزّة 🌹 x.com/Dr_EMAS/status…

✋سلسلة تغريدات حول " الإفعال و المُفاعلة " فانطلاقاً من علوم اللسان نجد بأن كِلا الصيغتيْن هنّ "اسميْ فعل" بل ولكل منهنّ دلالاتها المعروفة لكن : - ما الفرق اللساني بينهما ؟! - أي هل نستطيع أن نصل إلى إستقصاءٍ دلاليّ لكل منهنّ إنطلاقاً من منهج لسانيّ قصديّ الدّلالة ؟!🤔

محمود الضبع وهذا بالفعل ما ندعو إليه ليل نهار أيضاً (أكان لألفاظ كتاب الحقﷻ أو غيره) بل وما ينتقدنا عليه البعض بكون التوجه البنيوي-الدلالي لتكوين المفاهيم والدلالات المركزية والبعد عن المعاني والدلالات الهامشية هو توجه ضيق وعودة للوراء وليس إنتاجاً فكرياً ينتمي للحظة والفكر المعاصر !! يتبع

محمود الضبع فالخلط المفاهيميّ عند الوعي الجمعي ما بين "برّ الوالدين" و "طاعة الوالدين" -على سبيل المثال- قد أضاع الحد الفاصل والمميّز ما بين حقوق الأهل وحقوق الإبناء كما وقد زاد من مساحة استغلال الرّغبات السّلطوية باسم الدّين؛ والدّين من ذلك براء .. وهذا مثال يسير؛ لكن لا حياة لمَن تنادى !!

✋ما بين الشّرائع والطّبائع .. يقول أبويعرب المرزوقيّ في مسودة له بعنوان (مسالك الفقه الإسلاميّ إلى القانون الغربي): "استنتاج الشرائع من الطبائع يقتضي أن تكون الطبائع هي بدورها ثمرة لشرائع أرقى؛ فالله مشرّع للطبائع والإنسان مشرّع للشرائع من خلال علمه بثمرات التشريع الإلهي" يتبع

كما وقد نعلم لمَ الفلسفة تُوجب الإنتقال من الطّبائع إلى الشّرائع ولمَ تأتي دائماً مقابل كلّ من علم الكلام (والذي يُوجب الإنتقال من الشّرائع إلى الطّبائع) والفكر الدّينيّ الأورثودوكسيّ "السّلفيّ" (والذي غالباً ما يَفصل بين الطّبائع والشّرائع) .. يتبع

✋أختم بمشاركتكم بضع كلمات لأبي يعرب المرزوقيّ (في ذات مسودّة المحاضرة والتي أدعو الجميع لقراءتها) حال تحديده لطبيعة العلاقة ما بين الطّبائع والشّرائع في القانون الوضعيّ وفي الفقه وما به يتميّز به أحدهما عن الآخر في علاج هذه المسألة المؤسّسة لأيّ تشريع : abouyaarebmarzouki.wordpress.com/%D9%81%D9%84%D…

محطة ✋ ومن جانب آخر قد نقول: ألّا تبحثوا عن الحقّ بواسطة "مَن" يدُلّكم عليه بل ابحثوا عن الحقّ بواسطة "ما" يدُلّكم عليه

✋ حول وقتيْ الإمساك والإفطار أضع بالأسفل هنا جزءاً يسيراً من جواب لي عن تساؤلٍ قد وردني قبل فترة على الخاص حول قول الحقّ ﷻ: (وكلوا واشربوا حتى يتبيّن لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتمّوا الصّيام إلى اللّيل) ويبقى الحقّ ﷻ دائماً وأبداً هو الأعلم والأحكم 🙏🌹

وهذا المعنى (~مصاديق لظهور القدرة وبلوغ العدل وكمال الرّحمة) يظهر لنا وبكلّ يسرٍ وسهولة حال قِرءنا لعدّة مواضع ذكر الآلاء في كتاب ﷻ ؛ ومنها 👇

الأمالي هذه أدعوها بمفارقة "الشّعوبيّون الجُدد" يا لغظف !! فعوضاً عن إعادة البناء من الداخل بمعرفة أسباب الوهن الثّقافيّ العربيّ الحاليّ ؛ فقد اختار بعض العرب -وليسوا من أقوام مناوئة لهم- سبيل تدمير الذّات كحلّ متطرّف لتغيير واقع شعبهم العربيّ الواهن عن طريق عداءهم بذات اللّسان !! يتبع

✋ من حديثٍ سابقٍ لي : " نجد بأن مورد الشّكر العام يكون في كلٍ من الجَنان واللّسان والجوارح ؛ لكن المورد الحقّ للشّكر يتركّز في الجوارح .. أيْ أن الشّكر هو لسان حال لا لسان مقال ؛ وهذا حاضر وبكثرة في كتاب الحقّ ﷻ " x.com/Dr_EMAS/status…

فلسـ𓂆ـطين في العقل الغربي ليست إلّا مجرّد "مسألة" من المسائل والتي تحتاج لحوار وإجابات ونقاشات وووو ولهذا فهي باقية وتمدّد ؛ بينما في العقل العربي فهي "قضـ𓂆ـية" تحتاج إلى حكم نهائي يخلّصها ممّا هي فيه !! بين "المسألة" و "القضـ𓂆ـية"؛ يوضّح لنا هذا الكتاب النقدي أبعادًا هامّة👌

نايف الأسلمي || طين .. أما بالنسبة لاسم "المُهَيْمِنُ" فمِمّا يغيب عن الأذهان أن كلمة "مُهَيْمِن" تأتي على صيغة الجذع "مُفَعْلِل" وأصلها "مُؤَأْمِن" بهمزتيْن وهي اسم فاعل من "ءامَنَ/آمَنَ" .. أي أن جذرها هو "أ م ن" وليس "هـ ي م ن" ؛ وقد قُلبت الهمزة الثانية في "مُؤَأْمِن" إلى ياءٍ ثم قُلبت الأولى هاءً

أمي ، لن أسميكِ امرأة ، سأسميكِ كل شيء