فيديو لمجلس الشيخ حاكم بن مهيد ولفرسان عنزه وهم يقطعون الطريق على جندي فرنسي يقود مركبة ١٩٢٢م تصوير البعثة الدنماركية " كرين جب" ١٩٢٠/١٩٢٧م

التعزوي والذكر لـ(وائل) قديم وشائع في أشعار بني وائل، ويُستخدم كعزوة جامعة لبكر وتغلب وعنز، وقد ورد كثيراً في المصادر القديمة، منها كتاب طبقات فحول الشعراء لمحمد بن سلام الجمحي (ت 231هـ)

بحسب اطلاعي المتواضع، يتضح أن عنزة قبيلة من قبائل بكر بن وائل، حاضرة في جميع أيامها بالجاهلية، واستمر ذلك حتى صدر الإسلام، كما في قصة يوم الشيطين. ثم يخرج من يقول: "مالكم شغل بوائل بن قاسط!" شوفوا لكم وائل غيره… طرح عجيب! #عنزة_الوائلية

من شواهد نسب #عنزة إلى بكر بن وائل ما ورد في تاريخ الطبري (الجزء الثالث) ذكر الأحداث التي كانت في سنة 11: "لا أضيعنّ الليلة بين اللهازم! علام أُقتل وحولي عساكر من عِجل وتيم اللات وقيس وعنزة!"

- قبيلة عنزة الحالية تمثل تحالف قبلي من بكر وتغلب والنمر وغيرها من قبائل ربيعة، اجتمعت تحت لواء اللهازم، وغلب عليها اسم (عنزة) لتُعرف اليوم بـ #عنزه_الوايليه. - (عناز) تصحيف لـ(عنزة). المصدر: الرويلي، ف. (2015). قبيلة الرولة في التاريخ (ط. 2). الدار العربية للموسوعات، ص 27-28.

في كتاب نسب آل سعود، ذكر الباحثان البدراني وعساكر ملاحظات علمية على كتاب أصدق الدلائل عبدالله بن عبار منها: - لايذكر المصادر التي نقل منها. - ربط المردة بالمصاليخ لايقوم على معلومة موثوقة. - ادعاء (إجماع) نسابي العرب والأجانب، وهو غير صحيح. - ترك الأقوال الراجحة وتمسك بأقوال ضعيفة.

يقول الشاعر عبدالله بن عبار إن القصيدة: تو ماشافت غزير الزين عيني طارت الغدفه وشفت اللي تحتها بس عذروب الحبيّب شارتيني مع سواد عيونها طول رقبتها تعود لوالده دهيمش (رحمه الله)، في الوقت الذي يؤكد فيه عدد من المهتمين بالشعر النبطي أن القصيدة من نظم الشاعر زيد بن غيام المطيري (رحمه الله)

مساك الله بالنور، بالنقد تستقيم الأمور، والنقد موصول كذلك لطريقة الكتابة المشفّرة في كتاب قطوف الأزهار (العنزي، 2003)، حيث وُثّقت بعض قصائد بكلمات محذوفة أو مستبدلة بنقاط. هذا يُربك القارئ، ويشوّه الرواية الشعبية، ويُترك المتن مبهماً يفتح باب التأويل والالتباس.

ما يُطرح عن الدحة لم يعد نقداً أو عرضاً علمياً موضوعياً، بل تشويه متعمد، باجتزاءات نصوص من مصادر معادية وأجنبية لربطها بالختان ونفي علاقتها بعنزة والمعارك، ثم نسبها لكل قبائل الشمال والدول العربية. وحين نرفض هذا الطرح، يقولون: لماذا تغضبون؟ لأنكم تزورون تاريخنا وتعبثون بهويتنا

وش أصل #عنزة؟ ومن هو "وائل" اللي تعتز به القبيلة؟ هل هو وائل بن قاسط (جد بكر وتغلب)؟ ولا فيه شيء اسمه عناز بن وائل مثل ما يردده البعض؟ ثريد علمي موثّق يوضح الحقيقة في ضوء النصوص والموروث والمصادر القديمة👇

مثال 1👇🏻 في أصدق الدلائل (ط9، ص 642) ذكر "العدد الثالث من مجلة العنزي"، دون تاريخ إصدار أو بيانات توثيقية كافية. والمجلة محلية غير محكّمة، ولا تُعد مصدر علمي معتمد في علم الأنساب. الإشكال ليس في ذكرها، بل في تعذّر التحقق العلمي من المادة المستشهد بها. 🔗 x.com/enazybandar/st…

اللهازم لم يكن تحالفاً عسكرياً لظرف عابر، بل حلفاً قبلياً استمر ذكره من الجاهلية حتى العصور الإسلامية، ولم يرد في أي مصدر موثوق أنه تفكك أو انتهى. وفي القرن الثامن الهجري، قال النويري (ت 733هـ) في كتابه نهاية الأرب (2/311): "عنزة بن اللهازم بن أسد"، مما يدل على استمرار اقترانهما.

تصفحت كتاب “أصدق الدلائل” لـ عبدالله بن عبار فوجدت في ص. 244 نقلاً عن “المصباح المنير” للفيومي قوله: «عنزة أبو حي من ربيعة»؛ لكن عند الرجوع إلى كتاب المصباح المنير لم أجد هذا النص! 🤔📚 #النقد_العلمي

تحريف النصوص التاريخية يُعد خللًا منهجياً في التوثيق العلمي. عبدالله بن عبار في كتابه أصدق الدلائل (ط9، ص264) ينسب للنويري: “عنزة (اللهازم) بن أسد”، بينما النص الأصلي في نهاية الأرب هو: “عنزة بن اللهازم بن أسد”. هذا التغيير يُفضي إلى دلالات نسبية مغايرة، ولا يصح علمياً.

الثقافية عبدالله بن عبار الانتاج العلمي يتطلب مهارات مثل التفكير النقدي والكتابة العلمية السليمة والتوثيق الدقيق وهي مهارات لم ألحظ بروزها بالشكل الكافي في بعض مؤلفات عبدالله بن عبار الأمر الذي يجعل عمله يفتقد للمنهجية العلمية. كما أن الشخصنة وإظهار العداوة تجاه من يختلف معه في الرأي لا تمثل أسلوب الباحث العلمي

من نوادر الأخبار / صحيفة صوت الحجاز ١٩٣٤م قال امام اليمن بأن قبيلة يام ترجع الى همدان وهمدان (يمنية) وبهذا الشكل تكون تابعه له ولمملكة اليمن ! فقال له الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه : فوا عجبا هذا #ابن_شعلان ابن عمي ( وأشار اليه ) واستطيع ان أجلبه الي ولكنه مقيم في سوريا .

صح نقلك يابن حثلين لكن مرني وانا اتصفح كتاب المستشرق التشيكي الويس موزيل ذكر لجدك راكان بن حثلين رحمه الله يوم هج من سجن الأتراك ودخل على الشيخ بن هديب من السبعة من #عنزه . سلمك الله انا عندي بحث عن الشيخ الفارس راكان بن حثلين ياليت تزودني بالمدة الي جلس بها بضف عنزه للفائدة

رجاء لمعالي وزير الإعلام : لماذا الصمت على بعض المظاهر السلبية التي شوهت صور مجتمعنا داخليا وخارجيا الايام الماضية ؟ ▪️شاب يبكي ليلة زواجه أمام والده والناس ، ▪️شاب ليلة زواجة يوزع السيارات لأصدقائه ، ▪️شاعر يسيء لقبيلة وتاريخ ، ▪️صور لصحن وليمة بعجلات مبالغ فيه بعدد الذبائح ،،

شرهتي على مقامي ولومي وعتبي على نفسي والنخاوي تكسّر جبرتك لاتنازع طشة الغيم قل لي وش تبي الدغاليب ودغاليبك وهذي خبرتك ماني هنيّا على شان ترضا بسببي ارفق بروحك لياوين تكثح غبرتك لا ترعين لي بعلياي واسمع ياغبي تر سكوتي حشمة لي والا نبرتك وحق منهو بالاميين اوحى للنبي اذا ماهديت

أصل الدَّحَّة والعَرْضَة كان لبعض العرب في الجاهلية والإسلام أصوات يحترفونها قبل بدء الحرب، وكان هذا مما يزيد حماستهم، ويَمنع عنهم الخوف والتردد. وجاء في كتاب: نهاية الأرب في فنون الأدب للنويري عند حديثه عن أنواع الأصوات: ومنها «ما يعتاده الغزاة لتحريض الناس على الغزو...،