قال موسى عليه السلام ذات يوم: إلهي أقريبٌ أنت فأناجيك، أم بعيد فأناديك، فقال الله تعالى: 'أنا جليس لمن ذكرني، وقريبٌ ممن أنس بي، أقربُ إليه من حبل الوريد'.

وقيل لذي النون: متى يكون ذكر الله للعبد صافياً؟ قال: إذا كان به عارفاً، وممن دونه متبرئاً.

سيدي احمد الرفاعي رضي الله عنه

الذكر طريق الحق سبحانه فما سلك المريدون طريقاً أصحَّ وأوضح من طريق الذكر، وإن لم يكن فيه سوى قوله: «أنا جليس من ذكرني» لكان ذلك كافياً.

الذكر عنوان الولاية، وبيان الوصلة، وتحقيق الإرادة، وعلامة صحة البداية، ودلالة صفاء النهاية.

الإمام القشيري رضي الله عنه

في الإحياء : قيل لحكيم: ما أملك فلاناً لنفسه! قال: إذاً لا تذله الشهوة ولا يصرعه الهوى ولا يغلبه الغضب.

كان عمر رضي الله عنه إذا خطب قال في خطبته: أفلح منكم من حفظ من الطمع والهوى والغضب.

إذا أحبَّكَ مولاك أعرض الناس عنك حتى لا تشتغل بهم عنه، وقطع علائقك من المخلوقين حتى ترجع إليه.

كم تطلب نفسك إلى الطاعة وهي تتقاعد، إنما تحتاج إلى مصالحة نفسك في الابتداء، فإذا ذاقت المنة جاءت اختيارًا؛ فالحلاوة التي كانت تجدها في المعصية ترجع تجدها في الطاعة.

'تاج العروس'

في وصية لقمان لابنه: يا بني اردد رغبتك إلى الله إن شاء أعطاك وإن شاء منعك، فإن حيلتك لن تزيديك ولن تنقصك من قسمة الله التي قسم لك، واعتبر رزقك بخلقك، فإن استطعت أن تزيد في خلقك بحيلتك فإنك إذاً تزيد في رزقك، وإلا فاعلم أن الله هو الذي عدل الخلق وقسم الرزق.

'قوت القلوب'

Nader كن فارغا من أناكَ، ممتلئا بمولاك زاهدا في دنياك، راغبا فيمن سوّاك. وتوكل عليه بين عزم ٍوجزم، وسيكون نصرك به لزاما، ومدده لك ملازما. واعلم أن من امتلأ بالله فقد انتصر بالله، ومن رغب في الله فقد اغتنى بالله. ولن يضره من خلق الله أحد، وهو في كنف الواحد الأحد.
المعلم مازن الشريف#

سرك عنده في سفينة قدرته، لقنه: {بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا} هود-41.

سيدي عبد القادر الجيلاني قدس الله سره

بيعُوا ما يَفْنى بِما يَبْقَى وَ تَعَوَّضُوا بِنَعيمِ الاْخِرَةِ عَنْ شَقاءِ الدُّنْيا.

الإمام علي عليه السلام

وقال لي: من أهل النار، قلت أهل الحرف الظاهر، قال من أهل الجنة، قلت أهل الحرف الباطن، قال ما الحرف الظاهر، قلت علم لا يهدي إلى عمل قال ما الحرف الباطن، قلت علم يهدي إلى حقيقة.

الإمام النفري قدس الله سره

قال سيدي احمد بن عجيبة رضي الله عنه : سئل أحد العارفين ما علامة قبول العمل، قال: نسيانك إياه، وانقطاع نظرك عنه بالكلية بدلالة قوله تعالى: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} فاطر-10.

قال بعض العلماء في معنى قول الله عزّ وجلّ: {وَيَمْحُوا اللهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ} الرعد-39، قال: يمحو الأسباب من قلوب العارفين ويثبت القدرة، ويمحو المشاهدة من قلوب الغافلين، ويثبت الأسباب في صدورهم.

'قوت القلوب'

صاحب الطمع ترك ربا عزيزا وتعلق بعبد حقير، مثله من ترك ربا كريما وتعلق بعبد فقير فافتقر، مثله مثل من ترك رفع همته إلى الغني الكريم، وأسقط همته إلى الداني اللئيم، إن الله تعالى يرزق العبد على قدر همته.

سيدي احمد بن عجيبة رضي الله عنه

إياك وذهولَ القلب عن وحدانية الله تعالى، فأول درجات الذاكرين استحضار وحدانيته، وما ذكره الذاكرون وفتح عليهم إلا باستحضارهم ذلك، وما طردوا إلا بذكرهم مع غلبة الذهول عليهم، وتستعين على ذلك بقمع الشهوتين: البطن والفرج، ولا يضادك في اللهِ إلا نفسك.

'تاج العروس الحاوي لتهذيب النفوس'

قال الإمام القشيري في قوله تعالى: {سِنَسْتَدْرِجُهُم من حيث لا يعلمُون} أي: نملي لهم فيظنون ذلك إنعاماً ولا يحسبونه انتقاماً، فإذا برزت لهم كوامن التقدير عند مغاراتها علموا أنهم لفي خسران، وقد اتضح لكل ذي بصيرة أن ما يكون سبب العصيان وموجب النسيان غير معدود من جملة الإنعام.

ليس التواضع تنكيس الرأس ولا الخدمة ولا القيام بحق كذا كل ذلك تملق وتمكن في الرياسة وإنما التواضع استصحابك لمعرفتك بالله وإذا عرفت ربك عرفت ما لك عنده وما له عندك فأعطيته ما له وطلبت منه ما لك.

'التراجم'
سيدي محي الدين بن عربي قدس الله سره

دخل جماعة على أبو يزيد فقالوا إنا سمعنا كلام المشايخ فلما سمعنا كلامك تركنا كلامهم، فقال أبو يزيد: لأن القوم يتكلمون من بحر صفاء العمل، وأنا أتكلم من بحر صفاء المنة. الناس يتكلمون ممزوجاً وأنا أتكلم صرفاً. كم بين من يقولون أنا وأنت، وبين من يقولون أنت أنت.

'علم القلوب'

قال العارف الورتجبي: لا أدري أين استغرق في بحار وصال جماله الأبدي، وهناك لججات تغيب في ذرة منها جميعُ الأرواح العاشقة، والأسرار الوالهة، والقلوب الحائرة.

والحاصل: أنه لا يدري نهاية مناله من الله، لنفي الغاية في حقه تعالى والنهاية.

سيدي احمد بن عجيبة رضي الله عنه